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Violences sexuelles faites aux femmes dans les conflits armés.

Intérêts matériels, jouissances, fonctions symboliques et stratégiques.

Les violences sexuelles sont des actes imposés par la force ou la coercition tels que la peur, la menace, la contrainte, la détention, l’usage de pressions psychologiques ou l’abus de pouvoir, et qui ont pour finalité un viol (pénétration vaginale d’un corps étranger non restreint à la verge [1]), des mutilations sexuelles, l’esclavage sexuel, la prostitution et la grossesse ou la stérilisation forcées.

De guerre comme de paix [2], ces violences affectent les femmes de manière disproportionnée.  Ce sont les veuves, épouses répudiées, femmes âgées, handicapées, incarcérées ou appartenant à un groupe minoritaire qui en sont les plus grandes victimes [3]. Perpétrées de tout temps [4], ces pratiques se multiplient lors des conflits armés.

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L’Apartheid: “Une idée comme un air qu’on respire”. Entretien avec Adriaan Vlok.

Ministre de l’ordre et de la loi de 1986 à 1991, Adriaan Vlok fut l’un des hommes les plus importants et les plus craints du système ségrégationniste sud-africain. À la fin des années 1980, alors que l’Apartheid est de plus en plus contesté, il fomente des attentats à la bombe contre des Églises et des syndicats et participe à des tentatives d’assassinats d’opposants politiques. Lors de la mise en place de la Commission Vérité et Réconciliation en 1996, cinq ans après la chute du régime, Vlok est le seul ministre à demander publiquement pardon. Il en est amnistié. Depuis vingt ans, il travaille dans les townships “noirs” de Pretoria, au nord de Johannesburg, pour venir en aide aux plus démunis. C’est, dit-il, son “parcours de rédemption”.

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Qu’est-ce que l’Apartheid?

“Whites only” , “Blancs seulement” . Ces deux mots accolés résument l’iniquité d’un système politique, l’Apartheid*, qui fut celui de l’Afrique du Sud à partir de 1948. [1] **

Par le désir d’empêcher le mélange des individus puis de les classer selon une hiérarchie des identités ethniques dites alors de “races”, et par la séparation des espaces et des cultures qui en résulta sur près d’un siècle, les difficultés de sortir d’une pensée raciste systémique sont immenses. Comment se sont construites ces identités raciales dont tous les sud-africains, blancs et noirs, sont au présent les victimes?  Comment évacuer les préjugés et la peur entre communautés quand ils ont été enseignés depuis l’enfance, quand ils sont inscrits dans les mémoires, chacune blessée, et dans la géographie ? Continuer la lecture de Qu’est-ce que l’Apartheid?

“Si tu le trouves alors qu’il est discret : ne dis rien”. Étude du rejet de l’homosexualité dans le contexte Rbatie.

Pourquoi et comment les représentations négatives de l’homosexualité se construisent elles au Maroc ? Pourquoi l’homosexualité y est-elle encore définie comme un acte “contre-nature” mais condamnée seulement si elle est visible et assumée ? Car si les homosexuels subissent peines de prison et humiliations physiques s’ils se revendiquent comme tels, s’ils se cachent, leur sexualité est tolérée.  Comment comprendre ce paradoxe ?

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Besoin de reconnaissance et génocide : l’enjeu du statut. Entretien avec André B.

Né en 1970 sur la colline de Jali, près de Kigali, André B. a  24 ans au temps du génocide. Lorsque je le rencontre dans la capitale, il est très pauvrement habillé.  Son pantalon est particulièrement sale, comme sa chemise, trouée par endroit et effilée sur les manches. Sa veste est trouée, ses pieds couverts de champignons, ses chaussures de plastique ne tiennent plus autour de sa cheville. Embarrassé de s’asseoir devant nous, il tient les yeux à terre, évite les regards. Au début de l’entretien, il a du mal à parler, sa honte est différente de celle de beaucoup d’autres, un peu gênés pendant l’interview ou dans la salle mais qui le sont moins une fois dehors, quand on les observe regagner des amis ou une famille, à l’orée de la salle où se tiennent les entretiens. Son récit est à cette image : l’histoire d’un homme malheureux, méprisé par son père, maltraité par sa belle-mère et qui trouva dans la participation au génocide, au delà de la haine qu’il avait nourri contre les Tutsi via ses proches – familles et amis – l’espoir d’une vie meilleur et d’une reconnaissance paternelle et sociale. Il les trouvera dans le temps éphémère du meurtre pour les perdre définitivement ensuite.

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