Archives de catégorie : Transmettre la mémoire du génocide.

“Ce n’est pas la fin d’un génocide qui achève un génocide [1].” Traumatismes et deuils dans le Rwanda post 1994.

Ce texte est l’adaptation française d’un article publié en 2023: Amélie Faucheux, “Trauma, grief, and bereavement after genocide: the Rwandan case,” in: David J. Simon & Leora Kahn (ed.), Handbook of Genocide Studies, chapter 13, pages 180-196, Edward Elgar Publishing. Je remercie profondément David J. Simon pour sa généreuse autorisation à le publier  ici.

« J’écrivais le nom des absents, exterminés… (….) Du côté de mon père : 85 personnes (….) J’ajoutai les 45 amis et voisins tués en même temps que lui et jetés dans la même fosse commune (….) du côté de ma tante Madalina : 4 personnes. (…) Du côté de mon grand-oncle Daniel Ndaruhutse (frère de mon grand-père paternel) : 28 personnes (…) Du côté de mon oncle Migambi (frère de mon grand-père paternel) : 19 personnes. (…) Du côté de mon grand-oncle Sindambiwe (frère de mon grand-père paternel) : 21 personnes. Du côté de ma mère : 48 personnes. (…) Dans la famille de mon mari : 86 personnes. (…) Quand tu dépasses la centaine de personnes…., tu, tu… Je devenais dingue2. »

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“Like a stone growing roots”: Restoring interpersonal relationships in the aftermath of the Tutsi Genocide.

A German version of this article is printed in Wissenschaft und Frieden (W&F) in their issue 1/2022: https://wissenschaft-und-frieden.de/artikel/wie-ein-stein-der-wurzeln-schlaegt/  I warmly thanks them for the kind authorization to publish here its english version. See: Faucheux, Amélie (2022): Wie ein Stein, der Wurzeln schlägt. Zwischenmenschliche Beziehungen nach dem Völkermord in Ruanda. W&F 1/2022, S. 28-31.

I have lost my husband, my children, my livestock. I have no one left except those in front of my house who have killed my daughters”. Can a relationship be rebuilt between an individual and those of the community who did or helped raped and murdered their relatives? Through a situation of unprecedented magnitude in history, most of the former perpetrators of the 1994 Rwandan Tutsi Genocide and their victims have to live together as they did before. But how can a relationship be reconstruct when there is an abyssal level of atrocities in between people? This article reviews three means that fostered a capacity to coexist: the formalization of truth, intimate shared storytelling as well as concrete cooperation.

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Juillet ou la saison de l’oubli.

Que provoque la fin du deuil «des cents jours» (Icyunamo) pour un rescapé du génocide ? Que ressentent-ils quand, après avril, mai et juin, mois des commémorations, le temps du Kwirabura (“noircir”, heures “des ténèbres”) sans être jamais levé (on ne procède pas pour le génocide au Gukura ikiriyo (la levée de deuil), le Kwera, “blanchir, la sortie du noir”, n’est jamais prononcé), 1994 et sa mémoire se mettent pour plusieurs mois dans quelques tacites parenthèses ? Que se passe-t-il en eux, quand juillet s’ouvre [1]**?

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A l’heure du Coronavirus : Rescapés et confinés au Rwanda au temps des commémorations du génocide.

Que signifie pour un rescapé du génocide, être assigné à résidence pendant “les semaines de deuil” ? Que signifie être seul ou avec sa famille la plus restreinte quand c’est normalement un temps qui mobilise la société entière eu égard à sa souffrance et au souvenir de la folie tueuse de 1994 ? Que signifie ne pas sortir de chez lui quand il ne manque jamais, en ces jours, de fleurir chaque tombe des mémoriaux où reposent les trois quarts de sa famille? Que signifie ne pas prendre les mains de ses proches et pleurer ensemble alors qu’il lui fallut attendre un an pour voir ce temps entièrement dédié à la mémoire de ses défunts et au droit absolu, et tant circonscrit d’ordinaire, à l’expression de sa peine** ?

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