Ce texte est l’adaptation française d’un article publié en 2023: Amélie Faucheux, “Trauma, grief, and bereavement after genocide: the Rwandan case,” in: David J. Simon & Leora Kahn (ed.), Handbook of Genocide Studies, chapter 13, pages 180-196, Edward Elgar Publishing. Je remercie profondément David J. Simon pour sa généreuse autorisation à le publier ici.
« J’écrivais le nom des absents, exterminés… (….) Du côté de mon père : 85 personnes (….) J’ajoutai les 45 amis et voisins tués en même temps que lui et jetés dans la même fosse commune (….) du côté de ma tante Madalina : 4 personnes. (…) Du côté de mon grand-oncle Daniel Ndaruhutse (frère de mon grand-père paternel) : 28 personnes (…) Du côté de mon oncle Migambi (frère de mon grand-père paternel) : 19 personnes. (…) Du côté de mon grand-oncle Sindambiwe (frère de mon grand-père paternel) : 21 personnes. Du côté de ma mère : 48 personnes. (…) Dans la famille de mon mari : 86 personnes. (…) Quand tu dépasses la centaine de personnes…., tu, tu… Je devenais dingue2. »
Archives de catégorie : Rapports à “l’autre” et actualité
“Like a stone growing roots”: Restoring interpersonal relationships in the aftermath of the Tutsi Genocide.
A German version of this article is printed in Wissenschaft und Frieden (W&F) in their issue 1/2022: https://wissenschaft-und-frieden.de/artikel/wie-ein-stein-der-wurzeln-schlaegt/ I warmly thanks them for the kind authorization to publish here its english version. See: Faucheux, Amélie (2022): Wie ein Stein, der Wurzeln schlägt. Zwischenmenschliche Beziehungen nach dem Völkermord in Ruanda. W&F 1/2022, S. 28-31.
“I have lost my husband, my children, my livestock. I have no one left except those in front of my house who have killed my daughters”. Can a relationship be rebuilt between an individual and those of the community who did or helped raped and murdered their relatives? Through a situation of unprecedented magnitude in history, most of the former perpetrators of the 1994 Rwandan Tutsi Genocide and their victims have to live together as they did before. But how can a relationship be reconstruct when there is an abyssal level of atrocities in between people? This article reviews three means that fostered a capacity to coexist: the formalization of truth, intimate shared storytelling as well as concrete cooperation.
La crainte de l’exil : l’ailleurs et le Rwanda.
Pourquoi avais-je choisi de rentrer au Rwanda en 1994? Au Burundi, j’avais un travail, un toit, une famille. Qui peut comprendre ce désir, ce besoin de retourner vivre dans un pays dont ma connaissance tenait plus de la mémoire des autres et du fantasme, qui avait moins de force dans mes souvenirs que le pays où je vivais depuis trente ans ? Pour le saisir, il faut puiser dans la culture rwandaise, la violence du départ involontaire, la responsabilité des autres pays dans leur accueil, la nôtre de ne pas s’y sentir accueilli, l’étrange besoin « d’être » d’un lieu qui semble avoir un ancrage terrestre pour contrer la condition de doutes qui demeurent sur nos origines, d’y forger un mythe de filiation originelle comme un abri contre l’incertitude.
Témoignage d’Innocent Ruzigana, guide du mémorial de Ntarama, au Rwanda, né en 1958, à Butare et en exil au Burundi de 1961 à 1994. Texte coécrit par Innocent Ruzigana et Amélie Faucheux**.
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A l’heure du Coronavirus : Rescapés et confinés au Rwanda au temps des commémorations du génocide.
Que signifie pour un rescapé du génocide, être assigné à résidence pendant “les semaines de deuil” ? Que signifie être seul ou avec sa famille la plus restreinte quand c’est normalement un temps qui mobilise la société entière eu égard à sa souffrance et au souvenir de la folie tueuse de 1994 ? Que signifie ne pas sortir de chez lui quand il ne manque jamais, en ces jours, de fleurir chaque tombe des mémoriaux où reposent les trois quarts de sa famille? Que signifie ne pas prendre les mains de ses proches et pleurer ensemble alors qu’il lui fallut attendre un an pour voir ce temps entièrement dédié à la mémoire de ses défunts et au droit absolu, et tant circonscrit d’ordinaire, à l’expression de sa peine** ?
“En art, il n’y a pas d’étranger.” L’École de Paris : l’atelier cosmopolite (1900-1929).