Violences sexuelles faites aux femmes dans les conflits armés.

Intérêts matériels, jouissances, fonctions symboliques et stratégiques.

Les violences sexuelles sont des actes imposés par la force ou la coercition tels que la peur, la menace, la contrainte, la détention, l’usage de pressions psychologiques ou l’abus de pouvoir, et qui ont pour finalité un viol (pénétration vaginale d’un corps étranger non restreint à la verge [1]), des mutilations sexuelles, l’esclavage sexuel, la prostitution et la grossesse ou la stérilisation forcées.

De guerre comme de paix [2], ces violences affectent les femmes de manière disproportionnée.  Ce sont les veuves, épouses répudiées, femmes âgées, handicapées, incarcérées ou appartenant à un groupe minoritaire qui en sont les plus grandes victimes [3]. Perpétrées de tout temps [4], ces pratiques se multiplient lors des conflits armés.

Dans les guerres contemporaines, elles sont parfois même développées à des échelles  industrielles : ce sont un million d’allemandes qui sont violées par les soldats de l’armée rouge lors de la seconde guerre mondiale [5] ; ce sont 50 000 femmes bosniaques musulmanes mais aussi serbes qui sont violées dans l’institution de  “Camps” dédiés aux viols à « Foca » et lors de la guerre de l’ex-Yougoslavie [6] ; ce sont 500 000 femmes qui sont violées en l’espace de cent jours, au Rwanda, mais aussi mutilées et humiliées (mise à nues et exhibitions de leurs corps, scarifications, etc. ) [7]. Depuis 2007, ce sont plus de 400 000 femmes, selon les estimations les plus basses, qui sont victimes des conflits en République Démocratique du Congo et des dizaines de milliers, sans qu’on puisse encore en faire le décompte, qui sont victimes aujourd’hui de rapts et d’esclavages sexuels orchestrés par les groupes Boko Haram ou DAESH.

Qualifiés d’ « armes de guerre » avant d’être judiciarisés en 2001 comme « crimes de guerre » par le Tribunal Pénal International pour l’ex Yougoslavie (TPIY) et par une résolution de l’ONU émise en juin 2008 [8], la visibilité accrue de ces crimes due à une sensibilisation récente aux droits des femmes et à l’égalité, appelle une réflexion sur leur exacerbation et leurs significations [9] : pourquoi ces crimes spécifiquement liés aux femmes se multiplient lors des conflits armés ? Que disent-ils de ceux qui les commettent et de la société où ils se répandent ?

 

Logique d’intérêts matériels et jouissance physique.

Premier élément d’explication  : la guerre intensifie toujours « la brutalité, la répétitivité et le caractère public » voir revendicatif des violences sexuelles [10].

En effet, celles-ci ont particulièrement court lors des débâcles et simultanément aux pillages, lors des exodes ou des déplacements des populations. De fait, parce qu’ils favorisent la terreur, les viols comme les mutilations font abandonner les biens sur place et permettent un butin supplémentaire : ces violences sont  mues par des logiques d’accaparement.

Les passages à l’acte y sont facilités du fait que toute guerre est généralement précédée d’un temps de précarités économiques et sociales. Après souvent des semaines, des mois voire des années de frustrations et d’injustices, la guerre est le temps du desserrement du contrôle social, de l’absence d’ordre public, du nivellement des statuts et de l’étiquette, du rétablissement d’une certaine prestance et de possibilités liées à la seule affirmation de sa force : la permissivité des violences suppléée par la puissance conférée par le port d’armes libère du regard des autres.

Quand les forces en conflits sont dissymétrique – c’est le cas des situations de génocide -, la situation  d’inégalité des forces et de sentiments de pouvoir sans limite au sein du groupe majoritaire permet une libération des pulsions : il ouvre la voie à l’opportunisme instinctif.

Ce chaos et son impunité – les dysfonctionnements et plus fréquemment la disparition du système judiciaire par la multiplication des crimes qui les rendent difficiles à juguler – donnent peu de chance à la victime d’obtenir réparation à travers “un processus légitime de règlement des différends et d’administration équitable de la justice” [11]

Cette impunité et les désirs démultipliés par des périodes de pénuries et de vulnérabilités, accrues par le manque d’opportunités économiques, poussent ceux qui s’en seraient autrement gardés de passer à l’action.

Mais les abus sont encore facilités par des marchandages sexuels ( rapports de sexes dits “transactionnels” organisés généralement avec des femmes de tous âges mais aussi avec de toutes jeunes filles et des enfants ). Ils constituent une constante des conflits contemporains [12].

Mais ces logiques d’intérêts matériels ou de jouissance physique spontanés ou institués – des “bordels” sont parfois mis en place près des camps militaires (voir les « comfort women & comfort stations » instaurées par les Japonais pendant la seconde guerre mondiale )  [13] – où les femmes comme les prostituées subissent une explosion de violences et une exploitation économique systématique (agresseurs, clients et proxénètes) n’est pas la seule à l’œuvre.

 

Fonctions symboliques et  stratégiques.

Les violences sexuelles répondent aussi à des fonctions symboliques ou stratégiques : logique de génocide et d’épuration ethnique ; logique économique ou tactiques de combat  visant la destruction des liens sociaux ou des résistances par l’inoculation du VIH  (le viol comme arme biologique) [14].  Ces violences s’inscrivent dans l’expression et le sentiment d’une puissance guerrière d’avec laquelle la proximité de la notion de puissance sexuelle se confond [15].

Ainsi, au commencement du génocide des Tutsi, l’épouse octogénaire de l’ancien Roi Tutsi est violée puis assassinée. Si les massacres débutent par la souillure de la «Reine-mère », les assaillants informent ainsi que tout ce qui a trait à l’ancien régime n’existe plus et que leur force elle-même est sans limite :

« Dans la représentation que l’on se faisait des “umututsikazi”  – femme Tutsi [16] – , leur grâce, leur beauté, leur grandeur, leur inaccessibilité ?, et la représentation de l’acte en soi… Posséder une reine… les hommes semblaient là affirmer : ” Vous [les Tutsi] étiez intouchables ? Vous vous imaginiez d’une valeur inestimable, inaccessible ! Maintenant regardez ce que nous faisons de vous !” Les hommes ne violent ainsi pas seulement pour assouvir un besoin physique, ils expriment à tous le regain de leur stature virile et repoussent les limites de leurs forces [17] ».

Pendant le génocide, cette dynamique d’affirmation individuelle se retrouve dans les humiliations sexuelles systématiques subies par les religieuses et les femmes d’âges mûrs : elles sont souvent exhibées nues ou en jupons pendant plusieurs jours sur leurs collines avant d’être assassinées.

Ces actes furent particulièrement institués auprès de celles qui étaient réputées pour leur fidélité chrétienne ou maritale [18].

« Il y avait dans l’acte de violer une sœur de l’Église ou l’épouse reconnue d’un homme à haut statut, le désir d’abîmer leur exemplarité, de réduire leur statut social à néant.

C’était pour leur bourreau – miliciens ou paysans – un supplément évident de jouissance à l’acte physique, celui d’atteindre à leur grandeur par le rabaissement de ce qui leur était auparavant plus grand, trop grand.

Ces hommes affirmaient par là qu’ils n’avaient plus de bornes, même religieuses ou divines à ce qu’ils étaient devenus [19] ».

Les logiques d’agressions sexuelles peuvent encore avoir des fins « protectrices » ou anticipatrices. Des combattants pouvaient par exemple croire que violer une jeune vierge ou les femmes réputées pour leur sorcellerie les rendrait moins vulnérables [20].

Au-delà de certaines croyances, la violence sexuelle peut encore servir à « neutraliser ».

Une enquête menée en République Démocratique du Congo montre que les violences faites aux femmes sont  particulièrement fortes à l’égard des fermières, des agricultrices et celles qui portent des enfants. On frappe ainsi plus significativement les “forces substantives” du groupe social ennemi,  bien que l’ensemble des femmes y soient la cible de sévices multiples [21]. C’est la possession de la descendance et la perpétuation de l’adversaire qui sont visées : le ventre de la faim et le ventre de la nativité.

Au  Rwanda de 1994, se sont de nombreuses ablations des seins à coup de machettes qui sont répertoriées. Ce sont les symboles de la continuité du groupe et de sa puissance attractive, par la césure du désir sexuel promis par la poitrine et sa puissance nutritive – l’allaitement – qui  sont visés.

La femme ne sera plus désirable, elle ne sera plus nourricière. Elle, comme le groupe que les combattants affrontent, deviennent stériles.

Cette neutralisation se retrouve dans les mécanismes de la « tonte des coupables » organisés en France à la fin de la seconde guerre mondiale. S’ils ne s’attaquaient qu’à la chevelure, ces actes retenaient une connotation sexuelle importante : en plus de l’humiliation aux femmes jugées coupables de collaboration avec l’ennemi, c’était aussi leur pouvoir de séduction qui était étouffé. On visait là non seulement le crime de trahison mais encore toute cette puissance fertile et d’autonomie de la femme qui entraîna la valence différentielle des sexes parce qu’elle faisait craindre au mâle la perte de sa puissance hégémonique [22] : l’expression d’une punition mais aussi d’un certain archaïsme.

Dans les épurations ethniques ou “violences génocides”, l’extraction courante des fœtus du ventre de leur mère encore en vie (telles que pratiqués par exemples lors du massacre du Gujarat entre hindous et musulmans en Inde (2002), ou du massacre de Dos Erres,  au Guatemala en 1982) adjointe de mutilations des parties génitales (allant pour le cas du Rwanda jusqu’à l’empalement à la lance depuis le vagin jusqu’à la gorge ) montre enfin une obsession « de la matrice » liée à la pérennité du groupe cible [23].

En ex-Yougoslavie, les agresseurs serbes, pour qui la race passait par une filiation patrilinéaire, s’assuraient ainsi de la naissance d’enfants serbes dans le ventre de femmes musulmanes bosniaques en les emprisonnant après les avoir violées [24]. La mère donnait le corps, le père le sens, et le viol économisait les moyens nécessaires à l’extermination par l’organisation d’une élimination in utero. Bien sûr ces règles varient. “L’hérédité aryenne” des Nazis réclamait un héritage de lignées maternelles et paternelles : une femme Juive ou Tzigane, enceinte d’un allemand, était forcée à l’avortement ou nécessairement éliminée.

Lors du début d’un conflit, il serait donc toujours intéressant de s’intéresser aux structure de parentés. Ces structures sont nécessairement indicatrices des potentielles victimes des camps en factions et d’une meilleure compréhension de la dynamique traumatique liées aux ruptures des filiations lors des retours en situation de paix.

Yvonn Adhiambo Owuor rappelle que dans l’histoire Rwandaise enfin, le corps féminin était un lieu d’expression de la masculinité et le devenait d’autant plus fortement si les masculinités étaient rivales. Les violences faites aux femmes devenaient alors les conductrices symboliques des puissances masculines, pions des conflits des mâles belligérants qui s’exprimaient par la possession de leurs corps [25].

En Tanzanie la violence sexuelle avaient ainsi pour but premier d’humilier le frère, le père, le mari. Au Rwanda, le fait de forcer les époux, frères, pères, parfois cousins, à assister aux viols, ou à commettre eux même des viols sur leur sœur, mère, et enfants, sont parts de cette stratégie destructrice. Les femmes y étaient des trophées dans des logiques d’honneurs (le groupe cible n’a pas su la protéger) et de vengeance mais encore le moyen de tactiques de dissuasion dont le but était de précipiter l’abandon des forces résistantes.

Par l’humiliation et la rupture des liens que la femme entretient avec le groupe auquel elle se réfère, on brise la valeur de son identité, qui est aussi un attribut collectif. L’assaillant affirme la démesure de sa supériorité et bouleverse ce que Mauss appelait « la totalité préfigurée du clan [26] ».

C’est dire si l’extrême violence subie par les femmes ne découle pas uniquement des conditions de guerre mais est directement liée  aux sociétés où elles sont dépréciées et déshumanisées en temps de paix parce que leurs institutions légitiment des rapports de forces qui s’exacerbent lors de conflits armés [27].

Le conflit en République Démocratique du Congo en est un paradigme : désormais appelée capitale du viol pour la systématicité de ses violences contre les femmes [28], la RDC est aussi une société patriarcale extrêmement hiérarchisée, au sein de laquelle les femmes occupent des positions subalternes et sont souvent considérées comme des biens collectifs [29].

Conclusion

Les violences sexuelles que les femmes subissent lors de conflits armés, répondant à des besoins personnels directs des assaillants ou à des stratégies claniques, militaires ou gouvernementales complexes, sont donc  principalement des violences qui leur sont imposées parce qu’elles sont des femmes. C’est d’ailleurs une discrimination qu’elles ont souvent intériorisées : 41,7% des violences sexuelles du génocide des Tutsi par exemple auraient été commises conjointement par des hommes et des femmes [30]. Elles sont fondamentalement le reflet des rapports de pouvoir liés d’abord au genre et articulés ensuite à d’autres schèmes, l’ethnisme ou les rapports de classe.

Notes:

[1] Voir le jugement de Jean Paul Akayesu, par le Tribunal Pénal International pour le Rwanda (TPIR). Il défini le viol ainsi :  « a physical invasion of a sexual nature », élargissant sa définition initiale, limitée à la verge. Désormais l’introduction dans le vagin d’un bâton, d’un objet contondant (ou non), d’un bras, d’une main (etc.), toute introduction donc d’un corps extérieur et non désiré dans le vagin, est considérée comme un viol.

[2] Les violences de genre ou dites “sexospécifiques” – c’est à dire liées aux rôles distincts que les sociétés assignent aux homme et aux femmes dans un contexte culturel, politique, religieux et économique donné – désignent tout acte dirigé contre un individu du fait de son sexe, qu’il soit homme ou femme.

Ces violences ont souvent lieu dans les espaces domestiques privés, notamment au domicile conjugal. Elles comprennent, entre autre : gifles, coups, menaces, enfermement ou empêchement de rentrer chez soi, humiliations, abandon brutal, imposition de rapports sexuels non désirés, impositions de pratiques sexuelles non désirées, imposition de rapports sexuels avec d’autres individus, avances déplaisantes, attouchements, voyeurisme, harcèlement, contrôle des sorties et de l’entourage du partenaire,  mépris, dévalorisation, dénigrement, mise à l’écart, chantage affectif, rapt des enfants, limitation d’accès aux ressources, vol des ressources du partenaire etc.  Ces violences ont aussi lieux dans le cadre public, dans les rues, écoles ou au travail. Elles se matérialisent surtout par des insultes, viols, attouchement, sévices sexuelles, tortures, mutilations génitales (infligées dans le cadre de pratiques traditionnelles), procédé d’intimidation, proxénétisme, prostitution forcée, harcèlements etc.

Les rapports de genres étant massivement régis par un partage de pouvoir inégal entre hommes et femmes, cette violence affecte les femmes et les filles de manière disproportionnée mais aussi les minorités sexuelles. Des dizaines de millions d’individus homosexuels, bi ou transgenres, sont encore quotidiennement exposés, partout dans le monde, à des insultes homophobes,  des violences physiques, au chantage (menace d’être licencié, harcèlement, exclusion scolaire ou du travail), au refus d’accès aux soins de santé essentiels et au risque d’être incarcéré et violenté pour la simple raison d’avoir une relation amoureuse consentie avec un être humain du même sexe.

Ces actes s’expliquent  en partie par les effets de rapports de forces historiquement inégaux et omniprésents, lesquels laissent plus facilement place à des démonstrations de violences à l’encontre de celles et ceux que ces hommes dominent.

Quelques chiffres.

Selon l’Organisation Mondiale de la Santé, 35% des femmes dans le monde auraient subi des violences (coups, attouchements et/ou viols, sans prendre en considération le harcèlement) au cours de leur vie.

A une échelle plus resserrée (nationale), près de 70% des femmes auraient subi des violences physiques et/ou sexuelles à un moment donné de leur vie

Une étude publiée en 2014 sur l’homophobie et la transphobie en Belgique montre que dans un pays pourtant démocratique et libéral, 9 homosexuels sur 10 ont un jour été victimes de violences verbale ou psychique ; 3 homosexuels sur 10 ont été victimes de violences physiques ; 2 homosexuels sur 10 ont été victimes de violences matérielles dans leur vie.

Plus d‘un tiers des pays du monde condamnent légalement les relations amoureuses et/ou sexuelles entre personnes consentantes du même sexe.

En 2017, au moins 87 000 femmes dans le monde ont été  intentionnellement tuées dont 58% par leur conjoint ou un membre de leur famille.

Au moins 137 femmes seraient  tuées chaque jour dans le monde, un tiers étant assassinée par leur conjoint ou leur ex-conjoint.

71% des victimes de trafic d’êtres humains dans le monde seraient des femmes et des filles (dans le cadre du trafic d’enfants et d’exploitations sexuelles, trois victimes sur quatre sont des filles).

Plus de 200 000 000 de femmes et de filles vivent aujourd’hui avec des mutilations génitales (excisions, infibulations, etc.) opérées avant l’âge de cinq ans.

Au moins 650 000 000 de femmes et de filles ont aujourd’hui été mariées avant l’âge de 18 ans.  Le mariage d’enfants aboutit généralement à des grossesses précoces, empêche la scolarisation et la connaissance des droits individuels : isolées et sans bagage intellectuel, ces jeunes filles sont très exposées aux violences sociales et conjugales.

Au moins 15 millions de jeunes filles (15/19 ans) ont subi des rapports sexuels non consentis.

Chez les femmes de 16-44 ans, la violence masculine est l’une des causes principales de décès et d’incapacités physiques.

En plus du poids des souffrances personnelles, les répercussions économiques et sociales de ces violences sont énormes : les dépenses liées aux recours des services de santé – coûts des services d’urgences, soins psychologiques et psychiatriques – ou les pertes financières liées aux absences au travail ou à la perte d’un emploi suite aux blessures ou aux traumatismes, représenteraient 1.3 à 1.9% du PIB de nombreux pays.

Ces violences entravent non seulement le bien être et la santé des victimes mais ceux de leurs enfants. Plus ces derniers sont témoins de ces violences (insultes, coups de leur père sur leur mère par exemple), plus ils sont enclins, une fois adulte, à infliger des violences à leur tour.

Sources:

Organisation mondiale de la Santé, Département Santé et recherche génésiques, London School of Hygiene and Tropical Medicine, Conseil sud-africain de la Recherche médicale (2013). Estimations mondiales et régionales de la violence à l’encontre des femmes : prévalence et conséquences sur la santé de la violence du partenaire intime et de la violence sexuelle exercée par d’autres que le partenaire, p. 2.

Pour obtenir des informations spécifiques par pays, voir Les femmes dans le monde 2015, tendances et statistiques, Chapitre 6, La violence contre les femmes, Département des affaires économiques et sociales des Nations Unies, 2015 et ONU Femmes Base de données mondiale sur la violence à l’égard des femmes.

La Convention pour l’Élimination de toutes formes de Discrimination à l’Égard des Femmes (CEDEF) a par ailleurs désigné cette violence ainsi :

Tout acte de violence fondé sur l’appartenance au sexe féminin, causant ou susceptible de causer aux femmes des préjudices ou des souffrances physiques ou psychologiques et comprenant la menace de tels actes, la contrainte ou la privation arbitraire de liberté, que ce soit dans la vie publique ou la vie privée.

United Nations Office on Drugs and Crime (2018). Global Study on Homicide 2018, p. 10.

ONUDC (2016). Rapport mondial sur la traite des personnes 2016, p.7, 28.

UNICEF (2016). Les mutilations génitales féminines/l’excision : un problème mondial ; et Nations Unies (2018). Intensification de l’action mondiale visant à éliminer les mutilations génitales féminines, Rapport du Secrétaire général, p. 18.

UNICEF (2018). Child Marriage: Latest Trends and Future Prospects (Les mariages d’enfants : dernières tendances et perspectives d’avenir), pp. 2 à 4 ; et UNICEF (2017). Is every child counted? Status of Data for Children in the SDGs (Chaque enfant est-il pris en compte ? L’état des données pour les enfants dans les ODD), p. 54.

UNICEF (2017). A Familiar Face: Violence in the lives of children and adolescents (Un visage familier : la violence dans la vie des enfants et des adolescents), pp. 73 et 82.

Promundo et ONU Femmes (2017) Comprendre les masculinités : Résultats de l’enquête internationale sur les hommes et l’égalité des sexes (IMAGES) [International Men and Gender Equality Survey – IMAGES] – Moyen-Orient et Afrique du Nord, p. 16.

[3] Voir la page du rapport pour la journée internationale de l’élimination de la violence à l’égard des femmes (25 novembre) et le programme de communication sur le génocide au Rwanda et les Nations Unies.

Sharon Block, Rape in the American Revolution Process, Reaction, and Public Recreation, in Elizabeth D. Heineman (dir),  Sexual Violence in Conflict Zones: From the Ancient World to the Era of Human Rights, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, pp. 25-38.

[4] Kathy L. Gaca, The Andrapodizing Of War Captives In Greek Historical Memory, Transactions of The American Philological Association, The Johns Hopkins University Press, Volume 140, Numéro 1, Summer 2010, pp. 117-161.

[5] Atina Grossman, The “Big Rape” : Sex and Sexual Violence, War, and Occupation in Post-World War II, Memory and Imagination, in Elizabeth D. Heineman (dir),  Sexual Violence in Conflict Zones: From the Ancient World to the Era of Human Rights, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, pp. 137 – 151 (p.150).

[6] Matteo Fiori, Les « Camps de viols » de Foca, La jurisprudence du TPIY sur une page sombre de la guerre,  Journal Judiciaire de La Haye, Volume II, numéro 3, 2007.

[7] Sandrine Ricci, Avant de tuer les femmes, vous devez les violer !  Rwanda : rapports de sexe et génocide des Tutsi, Syllepse, Montréal, novembre 2014.

[8] Le 22 Février 2001, le viol est considéré comme un crime contre l’humanité par le Tribunal Pénal International pour l’ex Yougoslavie.

[9] Elizabeth D. Heineman, Sexual Violence in Conflict Zones: From the Ancient World to the Era of Human Rights, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2011, p.1.

[10] Rhonda Copelon, Toward Accountability for Violence against Women in War: Progress and Challenges, in Elizabeth D. Heineman, Sexual Violence in Conflict Zones: From the Ancient World to the Era of Human Rights, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, pp. 232–256 (p.234).

[11] Aymeric Elluin, Violences faites aux femmes dans les conflits armés. Quel bilan des efforts de la communauté internationale ? De la prévention à la répression, in Revue Science & Video, n°2, 2010.

[12] Jocelyn Kelly, Michael VanRooyen, Justin Kabanga, Beth Maclin, Colleen Mullen, Harvard Humanitarian Initiative, Hope for the Future Again: Tracing the Effects of Sexual Violence and Conflict on Families and Communities in Eastern Democratic Republic of the Congo, Harvard, 2011.

[13] Carmen M. Argibay, Sexual Slavery and the Comfort Women of World War II, in Berkeley Journal of International Law, Volume 21, Issue 2, Article 6, 2003.

[14] Elizabeth D. Heineman, Sexual Violence in Conflict Zones: From the Ancient World to the Era of Human Rights, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2011.

[15] James L. Giblin, The Victimization of Women in Late Pre-colonial and Early Colonial Warfare in Tanzania, in Elizabeth D. Heineman (dir),  Sexual Violence in Conflict Zones: From the Ancient World to the Era of Human Rights, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, pp. 89-102  (p.100).

[16] En kinyarwanda, kazi est la marque du féminin. Ici il désigne les Femmes Tutsi.

[17] Témoignage d’une Rescapée du Génocide des Tutsi du Rwanda, entretien, Lyon, France, lundi 16 mars 2015.

[18] Ibid.

[19] Ibid.

[20] Ndeye Sow, Annie Bukaraba, Vénantie Bisimwa, Jeanne d’Arc Chakupewa, Report on the Causes and Consequences of Sexual Violence Against Women and Girls in South Kivu, DRC, 2011.

[21] Ibid.

[22] Françoise Héritier, Masculin/Féminin, La pensée de la Différence, Paris, O. Jacob, 1996.

[23] Sandrine Ricci, Avant de tuer les femmes, vous devez les violer !  Rwanda : rapports de sexe et génocide des Tutsi, Syllepse, Montréal, novembre 2014.

[24] Elizabeth D. Heineman, Sexual Violence in Conflict Zones: From the Ancient World to the Era of Human Rights, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2011, p.12.

[25] James L. Giblin, The Victimization of Women in Late Pre-colonial and Early Colonial Warfare in Tanzania, in Elizabeth D. Heineman (dir),  Sexual Violence in Conflict Zones: From the Ancient World to the Era of Human Rights, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, pp. 89-102.

[26]D’une part, le clan est conçu comme constitué par un certain nombre de personnes, en vérité des personnages. Et d’autre part, le rôle de tous ces personnages est réellement de figurer, chacun pour sa partie, la totalité préfigurée du clan”. Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1966, p.339.

[27] Rhonda Copelon, Toward Accountability for Violence against Women in War: Progress and Challenges, in Sexual Violence in Conflict Zones: From the Ancient World to the Era of Human Rights, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, pp. 232–256 (p.234).

Elisabeth Rehn, Ellen Johnson Sirleaf, Les Femmes, la guerre et la paix : Evaluation indépendante des Experts, New-York, UNIFEM, 2002.

[28]  Bihabwa Mahano, Benjamin et Nathalie Mbenda Kangami, Les femmes violées en République Démocratique du Congo : la résilience dans la résignation, L’Autre, vol. volume 19, no. 2, 2018, pp. 208-217 (p.208).

[29] Ndeye Sow, Annie Bukaraba, Vénantie Bisimwa, Jeanne d’Arc Chakupewa, Report on the Causes and Consequences of Sexual Violence Against Women and Girls in South Kivu, RDC, 2011.

[30]  Adam Jones, Gendering of the Rwanda genocide, Journal of Genocide Research, 4:1, pp. 65-94, 2004.

 

Références électroniques :

Amélie Faucheux, “Violences sexuelles faites aux femmes dans les conflits armés : intérêts matériels, jouissances, fonctions symboliques et stratégiques.“, Carnet de recherche, OpenEdition, Altérité & Violence, 10 | 2019, mis en ligne le 1er octobre  2019.

URL: https://penserlahaine.hypotheses.org/399


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Amélie Faucheux (1 octobre 2019). Violences sexuelles faites aux femmes dans les conflits armés. Altérité & Violence. Consulté le 15 juillet 2024 à l’adresse https://doi.org/10.58079/ssvf